先秦之部>左传>晏子论乐
声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音、八风、九歌，以相成也。清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周流，以相济也。
君子听之，以平其心。心平德和。
两汉之原道训（刘安）
夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生 于无形乎！夫光可见而不可握，水可循而不可毁。
音之数不过五，而五音之变，不可胜听也；味之和不过五，而五味之化，不可胜 尝也；色之数不过五，而五色之变，不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味 者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。
两汉之琴说（刘向）
“凡鼓琴，有七例。一曰：明道德，二曰：感鬼神，三曰：美风俗， 四曰：妙心察，五曰：制声调，六曰：流交雅，七曰：善传授。”
两汉之感虚篇（王充）
言师旷《清角》之曲，一奏之，有云从西北起：再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦。坐者散走。夫《清角》，何音之声而致此？“《清角》，木音也，故致风雨，如木为风，雨与风俱。”
魏晋隋唐之礼乐篇（王通）
子游汾亭，坐鼓琴。有舟而钓者过，曰：“美哉！琴意，伤而和，怨而静，在山泽而有廊庙之志。非太公之都磻溪，则仲尼之宅泗滨也。”
魏晋隋唐之琴诀（薛易简）
弹琴之法，必须简静。非谓人静，乃手静也。手指鼓动谓之喧，简要轻稳备用之静。又须雨乎相附，若双鸑对舞，雨凤同翔，来往之势，附弦取声，不须声外摇指，正声和畅，方为善矣。
魏晋隋唐之艺文类聚.卷四十四.乐部四 琴
《毛诗》曰：窈窕淑女，琴瑟友之。《礼记》曰：舜作五弦之琴，以歌南风之诗，而天下治。桓谭《新论》曰：神农氏继而王天下，於是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和焉，《广雅》曰：神农氏琴，长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫商角徵羽，文王增二弦，曰少宫少商。
宋元之礼乐（张载）
问角、征、羽皆有主出于唇齿喉舌，独官声全出于口以兼五声也。征恐只是征平，或避讳为征仄，如是则清浊平仄不同矣，齿舌之音异矣。先生之乐必须律以考其声。
今律旣不可求，人耳又不可全信，正惟此为难。求中声须得律，律不得则中声无由见。律者自然之至，此等物虽出于自然，亦须人为之。
宋元之梦溪笔谈.乐律（沈括）
《卢氏杂说》：「韩皋谓嵇康琴曲有《广陵散》者，以玉陵、母丘俭辈皆自广陵败散，言魏散亡自广陵始，故名其曲曰《广陵散》。」以余考之，「散」自是曲名，如操、弄、掺、淡、序、引之类。故潘岳《笙赋》：「辍张女之哀弹，流广陵之名散。」又应琚《与刘孔才书》云：「听广陵之清散。」知「散」为曲名明矣。或者康借此名以谏讽时事，「散」取曲名，「广陵」乃其所命，相附为义耳。
琴虽用桐，然须多年木性都尽，声始发越。予曾见唐初路氏琴，木皆枯朽，殆不胜指，而其声愈清。又常见越人陶道真畜一张越琴，传云古冢中败棺杉木也，声极劲挺。吴僧智和有一琴，瑟瑟微碧，纹石为轸，制度音韵皆臻妙。腹有李阳冰篆数十字，其略云：「南溟岛上得一木，加伽陀罗，纹如银屑，其坚如石，命工○为此琴。」篆文甚古劲。琴材欲轻、松、脆、滑，谓之四善。木坚如石，可以制琴，亦所未谕也。
宋元琴论（成玉磵）
宫、商、角、徵、羽，谓之五音。过此则慢商、慢角、黄钟凡十九，名曰转弦外调。其声清浊高下不同，而有自然之妙。若一声差互，则五音不正。古曲历代浸久，后人妄意加减，递相传授，遂至五音杂乱，欲其动天地、感鬼神，不亦远乎！指法遒劲，则失于大过；懦弱则失于不及，是皆未探古人真意。惟优游自得，不为来去所窘，乃为合道。取声忌用意太过，太过则失真，操者亦不觉，惟旁观者乃知。然俗耳有人全不可取，率意自任，号为天然，不识者亦从嗟美，尝窃笑之，是指风真汉唤为道人。
由来此病，卒难医也。京师、两浙、江西，能琴者极多，然指法各有不同。京师过于刚劲，江南失于轻浮，惟两浙质而不野、文而不史。此法人多不知，惟三人对弹，可较优劣。
所谓“弹欲断弦，按欲入木”，贵其持重，然亦要轻重、去就，皆当乎理，乃尽其妙。不然，但兢乎音响，非能琴者也。长锁、短锁，其实一也，然意趣各别。短锁弹不过三四，长锁不定，以意为主，醉锁似而非。长锁、短涓、慢拨、刺涓、醉涓，凡六，名人多不一。若悟是理，则无适而不通，其要在下指耳。
余尝谓琴者非十年不可成功，惟其至精至熟，乃有新奇声，亦须参考诸家，择其善者从之可也。至于胸中自得，殆不可言传。攻琴如参禅，岁月磨炼，瞥然省悟则无所不通，纵横妙用而尝若有余。
弹琴最多病，或头动，甚者身摇动。盖因始不自禁，久掼则不可易。取声贵来云无迹，则混成。然须初学可到，若辞昔人写字法，则近之矣。泛声，左手低平，去来不觉。若左手高，两手互相上下，政如碓杵，不可不戒。指法虽身贵简静，要须气韵生动，如寒松吹风，积雪映月是也。若僻于简静，则亦不可，有如隆冬枯木槎朽而终无屈伸者也。大都不可偏执，所谓得之于心，应之于手。至于造微入玄，则心手俱忘，岂容有苦意思，得者终不及自然冲融尔。
明清之论琴剑（高廉）
琴是书斋中古雅的乐器，不能一天不面对。清音居士谈到古代，说是没有古琴，新琴也应挂一张在墙上。无论会弹与不会弹，都应有一张。陶渊明说:“但得琴中趣，何劳弦上音。”
古琴新琴之辩
高子说：琴只有仲尼和列子两种式样才是古琴式样，其余的都是后世人制作的新琴。凡是鉴别古琴，首先看漆的质量，漆的光泽消失退尽，宛然如真的乌玉，用手触摸它，坚硬滑润像冻冰，琴上有裂纹，似梅花纹的为上品，牛毛纹的为中品，蛇腹纹的为下品，而且这种花纹容易伪造。伪造的方法用火将琴烤热，用冰雪覆盖在琴上，随即破裂成花纹，活像蛇腹，每条纹路长约一寸。或用鸡蛋清合灰，用甑子蒸它，然后悬挂在当风和有日照的地方干燥，也可以生成裂纹，只是稍稍细一点。又有伪造牛毛裂纹的，用钢针数根在琴上划线，再用毛发摩擦。然而伪造的裂纹如果用手摸它，裂纹就有裂痕，而真品看似有裂纹，用手抚摸又确无裂纹；其次是看合缝，琴上没有缝隙也不松散，裂纹超过琴肩，这是漆灰琴。假如上面下面都有裂纹，两侧的漆色发光，是开而复合，重新漆补过的，这是料灰琴。
鼓琴的琴台
用古代郭公砖砌造，砖上有象眼花纹、方胜花纹。其中，河南郑州出产的最好，可用它来镶琴台。琴台长度应当超过琴一尺许，高二尺八寸，宽可放置三把琴，用硬度高的漆涂琴台，在上面弹琴，琴声铿锵悦耳。有的用玛瑞石、南阳石、永石镶，也很好。
失声的古琴
用布袋炒热砂罨音箱，冷了马上又换上热砂；或者用甑子蒸音厢，使琴箱上的汗潮除尽，悬挂于当风口吹干，其声则恢复如初。
抱琴
应当告诉童仆，不要横抱，以防止和其他东西碰撞而损伤琴弦转轴和琴尾。竖直抱琴，头上尾下就不会有闪失了。
露下弹琴
不可以坐得太久，不只是露气浸润琴弦，而且还会损害人的身体。再说，在露下弹琴，阳材还弹得出声，阴材就弹不出声了。
琴徽
用铜来作，弦轴用玉来作，不是为了让它华丽。玉轸有花纹才易于旋转，色白方不容受污染。如用紫檀木、犀牛角作的，可以避免损失。然则金徽往往成为琴的隐患，不如莹白色的螺纹徵好，灯前月下，调音也清楚，看起来也不俗气。如把琴横卧在腿上，对月操弄则会光彩射目，仿佛也更加宜人。膝上弹琴，只能弹纯熟的小曲调，否则就不能在膝上鼓琴了。
