人常说，爱国和爱情是文艺作品两大永恒的主题。从人性上讲，古今中外，凡夫圣贤大概是一致的。不必说《梁祝》的柔婉缠绵、《共青团员之歌》的铿锵激昂，也不必说《胡笳十八拍》哀怨缠绵、《义勇军进行曲》的慷慨激昂，只要听《诗经》里所说“关关雎鸠，在河之洲”，意即水鸟的鸣叫声都能引发人们对爱情的向往，就可证明音乐的魔力了。纵观历史，对于受奴役压迫的民族，一首独特的音乐便可成为他们一盏不灭的心灯。

雨果说，思想就是力量，而音乐则是一个人、一个国家、一个民族内心灵魂的独白。听音乐就如一个不吃五谷杂粮的出世之人，站在人生的边缘进行冷静的思考。当我解读《高山流水》重山叠翠、清溪萦回美景，聆听《渔歌唱晚》清虚静泰、恬淡质朴的境界，我便明白，音乐能满足人类情感交流、体验、宣泄、调节等需要。它是人类共同的语言，使人们找到与人类世代流淌的情态的连接、融合点，能让美好情态流入心灵，使之更纯净、高尚。

尼采说：“一切文学，余爱以血书者。”音乐家们的境遇也有惊人的类似：1824年，贝多芬完成《合唱交响乐》时，和失聪抗争多年，创造《命运交响乐》那激情澎湃的旋律时，已经完全失聪，几乎以绝望的呼号作为作品的感情基调；无独有偶，中国古代的一位狂生也把音乐作为生命的绝唱，嵇康生命的最后一刻，弹奏《广陵散》，“神色不变，索琴弹之”，嵇康把内心的极度不平付诸于音乐，而达到置生死于度外，坦然自若的平和心态。

音乐是一门艺术，一门学问。《溪山琴况》中计数琴乐审美之24种况味，即：和、静、清、远、古、澹、恬、逸、雅、丽、亮、洁、润、圆、宏、细、溜、健、轻、重、迟、连……有哲人说过：“音乐的表现是永恒的、无限和理想的。”确是如此，热情、乐观、气势宏伟的音乐可使内敛性格的人摆脱孤寂、羞怯，开阔胸怀，敞开心扉；宁静深沉的音乐可以使外倾性格的人免于浮躁喧嚣，使心境柔和沉静，思索深入细致。

音乐这种独特的表达方式为何能有如此巨大的魔力？带着困惑的心情，我去书中请教先哲。《乐记》说，“乐者，德之华也”；马丁·路德说，“音乐是万德胚胎的源泉”；瓦格纳说，“音乐用理想的纽带把人类结合在一起”；叔本华说，“世界在音乐中得到了完整的再现和表达”；黑格尔说，“音乐的基本任务不在于反映出客观事物，而在于反映出最内在的自我，按照它的最深刻的主体性和观念性的灵魂进行自运动的性质和方式”……

这一切不正是音乐堪当文化瑰宝的铁证吗？音乐可以陶冶情操，唐朝诗人张祜写过一首《听筝》：“十指纤纤玉笋红，雁行轻遏翠弦中。分明似说长城苦，水咽云寒一夜风。”音乐可以安邦济世，治世之音安以乐，亡国之音哀以思。音乐可使人类的内心世界互相沟通，在共鸣中使个体的心灵与整个人类的心灵交融共振，使一颗颗孤寂的心汇聚在广阔的情感海洋中得到充实和慰藉。

有王维的一首诗为证：“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。” 在中国文人音乐“心超物外”“神游气化”的音韵中，人们会进入“宁静而和谐，空明又无恼，且悠远而千秋长存的自然世界”中去，获得一种超越人与自然的、恒长的生命意识与浩瀚的宇宙精神。

诸葛亮在铮铮的古琴声里淡泊明志、宁静致远；刘禹锡调素琴、阅金经；而我没有草庐和陋室，只好在对音乐浓得化不开的爱恋里，抖落身上的风尘，望着前方走路……